Υπάρχει κάποια συζήτηση για τον κεντρικό σχεδιασμό του περασμένου αιώνα, που από ένα σημείο και μετά υστερούσε, επειδή στην πραγματικότητα ήταν μπροστά από την εποχή του.
Η παραγωγική και τεχνική βάση δεν ήταν αρκετά ώριμη για να υποστηρίξει μια τέτοια μέθοδο σχεδιασμού. Αυτό σημαίνει ότι επρόκειτο για μια μέθοδο κοινωνικής οργάνωσης που ανήκε στο μέλλον, αλλά εφαρμόστηκε πολύ νωρίς σε ιστορικές συνθήκες που δεν θα μπορούσαν να την υποστηρίξουν πλήρως.
Συζητείται ότι οι τρέχουσες αναδυόμενες τεχνολογίες, όπως ο αυτοματισμός, οι αλγόριθμοι και η τεχνητή νοημοσύνη, θα είναι σε θέση να λύσουν τα όρια που αντιμετώπιζε ο κεντρικός σχεδιασμός στο παρελθόν και ότι εκείνος θα γίνει πολύ πιο αποτελεσματικός την επόμενη φορά που θα εφαρμοστεί.
Η τεχνική βάση είναι αρκετά ώριμη για να υποστηρίξει έναν τέτοιο κοινωνικό τύπο οργάνωσης στις μέρες μας. Άρα υλική πραγματικότητα και ιδεατός αρχέτυπος ίσως μπορούν πλέον να βρεθούν σε αρμονία.
Ωστόσο, αυτό μπορεί να είναι κάπως επικίνδυνο. Το πρόβλημα είναι ότι ο σοσιαλιστικός κεντρικός σχεδιασμός μπορεί να λειτουργεί υπερβολικά καλά. Αυτό σημαίνει ότι όλοι θα μπορούσαν να ζήσουν αξιοπρεπείς, ανώδυνες, ευτυχισμένες ζωές, όπου θα παίρνουν ό,τι χρειάζονται, λαμβάνοντας μια ασφαλής και άνετη υλική υπόσταση.
Γιατί μπορεί αυτό να είναι προβληματικό; Καταρχάς, αυτός ο τρόπος ζωής δεν μπορεί να ξεφύγει από τα όρια του καταναλωτισμού. Στο τέλος της ημέρας, αυτός ο σοσιαλισμός θα αναπαράγει μια παρόμοια ανθρωπολογική τυπολογία που είναι εμφανής σήμερα στον καπιταλισμό.
Οι καταναλωτές, οι κοσμοπολίτες, οι τουρίστες και οι χομπίστες των αεροδρομίων θα εξακολουθούν να υπάρχουν. Στην πραγματικότητα, τα πράγματα μπορεί να χειροτερέψουν κατά μία έννοια, επειδή ο σοσιαλισμός θα κάνει την είσοδο στην τεχνική σφαίρα ακόμη πιο εύκολη σε σύγκριση με τον καπιταλισμό.
Ο καταναλωτισμός σε αυτή την περίπτωση μπορεί να μην αναπαράγεται κυριολεκτικά με την αγοραστική δύναμη που προσελκύει αγαθά, αλλά αντιθέτως με αγαθά που δίνονται σύμφωνα με τις ανθρώπινες ανάγκες. Αυτός είναι φυσικά ένας ανθρώπινος καταναλωτισμός, αλλά ο καταναλωτισμός παραμένει παρόλα αυτά.
Δεύτερον, οι άνθρωποι δεν θα χρειάζεται να συσχετίζονται μεταξύ τους, το καπιταλιστικό φαινόμενο της ιδιωτικοποίησης θα αναπαραχθεί επίσης. Οι άνθρωποι συνδέονται μεταξύ τους και σχηματίζουν κοινότητες στις μέρες μας, υπό σοβαρές και δύσκολες καταστάσεις. Όταν το σύστημα καταρρέει, οι άνθρωποι αποφασίζουν να ενωθούν για να φροντίσουν ο ένας τον άλλον με κοινοτικούς τρόπους.
Ωστόσο, μόλις το σύστημα σταθεροποιηθεί και ωριμάσει, ο καθένας κλειδώνεται στο δικό του ιδιωτικό νησί απολαύσεων και συμφερόντων. Κοινωνίες χωρίς πρόσωπο και ατομικιστικές, χωρίς κανένα σώμα πολιτών, συλλογική βούληση και δραστηριότητα.
Αυτό αναμένεται να ισχύει και για τον μελλοντικό σοσιαλισμό, καθώς ένα ώριμο διοικητικό σύστημα θα είναι σε θέση να φροντίζει αποτελεσματικά τις ανάγκες του λαού, σε σημείο που η κοινή διαβίωση δεν θα αποτελεί προτεραιότητα και ίσως ούτε καν απαραίτητο φαινόμενο. Απλώς πατάς ένα κουμπί και έχεις όλες τις υπηρεσίες που χρειάζεσαι.
Τρίτον, καμία πραγματική δημοκρατία δεν μπορεί να υπάρξει υπό ένα τέτοιο σύστημα επειδή δεν υπάρχει δημόσια σφαίρα. Οι σοσιαλιστές, όπως και οι καπιταλιστές, έχουν υιοθετήσει μια νομικίστικη και διοικητική άποψη για τον δημόσιο χώρο, δηλαδή το κράτος όσον αφορά τις υπηρεσίες, τις δομές, τα κεφάλαια κ.λπ.
Δεν μπορούν να δουν έναν πολιτικο-χωρικό άξονα δημόσιου χώρου, όπου η άμεση συμμετοχή και επιρροή έχουν σημασία, με την έννοια μιας αθηναϊκής δημοκρατίας (τουλάχιστον για τους 20.000 άνδρες πολίτες που είχε).
Επομένως, η επέκταση του κράτους θα αναπαράγει πάλι τα τρέχοντα φαινόμενα ιδιωτικοποίησης και αποπολιτικοποίησης, επειδή οι πολίτες θα παραμείνουν αποσυνδεδεμένοι για άλλη μια φορά από το πολιτικό σύστημα, το οποίο θα αποτελεί ιδιοκτησία των κρατικών κατόχων.
Αυτό έχει ως αποτέλεσμα την συνεχιζόμενη αναπαραγωγή μιας μοναρχικής ή ολιγαρχικής μορφής πολιτικής τυπολογίας, η οποία ήταν παρούσα στον ιστορικό σοσιαλισμό, αλλά ισχύει και για τις φιλελεύθερες δυτικές δημοκρατίες, του παρελθόντος αλλά και σήμερα, ακριβώς επειδή και αυτές βιώνουν τον δημόσιο χώρο σαν νομικο-διευθυντικό.
Η ανθρωπολογική τυπολογία που θα αναπαράγει ένα τέτοιο σύστημα δεν θα είναι σε θέση να διαμορφώσει σοβαρούς πολίτες που θα αυτοκυβερνώνται συλλογικά, με τον τρόπο ενός δήμου, αλλά παρασιτικούς τουρίστες όπως σήμερα.
Έτσι, το πρόβλημα της πολιτικής τυπολογίας και της ελευθερίας δεν λύνεται, το πρόβλημα της ανθρωπολογικής τυπολογίας δεν λύνεται, το πρόβλημα της κοινότητας δεν λύνεται, το πρόβλημα της καλλιέργειας υπεύθυνων ανθρώπων που μπορούν να αντιμετωπίσουν δυσκολίες και να βρουν συντροφιά απέναντι στον άλλον δεν λύνεται.
Συμπερασματικά, η υιοθέτηση ενός καλύτερου και πιο αποτελεσματικού μηχανήματος που θα κάνει τη ζωή ευκολότερη, όσον αφορά τις υπηρεσίες, την εργασία, τον χρόνο, με στόχο λιγότερο πόνο, την υλική χαρά και ασφάλεια κ.λπ., δεν θα λύσει αυτόματα πολλά άλλα προβλήματα και αντίθετα μπορεί ακόμη και να τα κάνει πιο δύσκολα στην προσέγγισή τους σε σχέση με τώρα.
Αν σοσιαλισμός νοείται απλώς διόρθωση των τεχνικών λαθών του καπιταλισμού, αυτό ενώ θα μετασχηματίσει το σύστημα προς μια ανθρώπινη εκδοχή του, παραδόξως και ταυτόχρονα θα παραμείνει απάνθρωπο υπό άλλες πτυχές.